vanyok.okis.ru

Как бы мы ни определяли культуру, то ли как способ деятельности человека, то ли как систему ценностей (культура чрезвычайно сложное об­разование и дать ей однозначное определение просто невозможно), несо­мненно, что философия является важнейшей ее частью. При этом не про­сто частью наряду с другими частями, а ядром духовной культуры общест­ва. Несомненно, что философия сама есть порождение культуры. Культура существовала до философии. Более того, культура того или иного народа накладывает свой отпечаток на философию, ее проблематику, способы подхода к решению проблем, ее видение мира.

Достаточно указать на различия западноевропейской, индийской, ки­тайской, русской философий, чтобы понять бесспорность этого положе­ния. Но, возникнув, философия сама уже способствует преобразованию культуры в целом. Ранее подчеркивалось уже влияние древнегреческой философии на европейскую, да и всю мировую культуру. И с тех пор, как возникла философия, развитие культур различных народов, их измене­ние во многом обусловлено развитием самой философии. Переход от Средневековья к Новому времени был обусловлен не только измене­ниями в структуре производительных сил, но и изменениями в миропони­мании, в отражении самой картины мира в сознании людей, их видения, оценки, как самих себя, так и своего отношения к природе. И этот переход был подготовлен в значительной мере философами Франции, Англии и других европейских стран.

И в этом нет ничего удивительного. Ведь философия, как уже указы­валось, выступает основой мировоззрения, а последнее, в свою очередь, является "душой" культуры. Обобщая не только опыт развития науки, но и опыт всех иных форм человеческой жизнедеятельности, философия способствует осознанию, критическому осмыслению этого опыта, и тем самым утверждению одних взглядов, норм, принципов и отбрасыванию других. Она помогает осмыслить саму культуру.

Ранее уже указывалось, что одной из важнейших функций филосо­фии является "разработка" категорий, но последние являются не только формами научного мышления, но и формами мысли вообще, универсалия­ми культуры. Не только научное мышление (здесь категории применяются осознанно), но и обыденное (здесь, как правило, они применяются неосоз­нанно) использует их для решения своих задач. А если учесть, что фило­софия вырабатывает не только интеллектуальные, но и нравственно-эмоциональные универсалии, то становится еще более очевидным ее большое значение в системе культуры.

Особого рассмотрения заслуживает вопрос о взаимоотношении фи­лософии и практически преобразующей деятельности человека, деятельно­сти по преобразованию природы и особенно общественных отношений. Этот вопрос заслуживает особого внимания в свете известного положения К. Маркса: «Философы лишь различным образом объясняли мир, но дело заключается в том, чтобы изменить его». Тем самым Маркс в качестве важнейшей функции философии считал изменение, преобразование обще­ственного мира человека. Он прямо заявлял, что его философия должна стать духовным оружием пролетариата в преобразовании общества.

Сама по себе это формула вряд ли может вызвать какие-то возраже­ния. Ведь, в конечном счете, вся наука, в том числе и философия, служит человеку, помогает ему осознать мир и самого себя с целью преобразова­ния мира и себя. Но, как показал опыт, утилитарное отношение к филосо­фии, сращивание ее с политикой, превращение в идеологию ведет к догматизации самой философии, обедняет ее содержание, превращает в «слу­жанку» господствующих политических сил. Тем самым искажается сама суть философии быть инструментом критически-рефлексивного осмысле­ния опыта человека.

В заключение уместно привести слова русского философа П. Лаврова: «...Философия, отличаясь от прочих деятельностей человеческо­го духа, оживляет их все, сообщает им человеческую сторону, осмысливает их для человека. Без нее наука - сборник фактов, искусство - вопрос тех­ники, жизнь - механизм. Философствовать - это развивать в себе человека как стройное единое существо» .